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挂牌开奖转载]水火相济

发布时间: 2019-11-17

  北京中考零分作文《北京的符号香港挂牌正版彩图,把心火下注于水下,意守着下丹田,这就是炼精(经)化气的开始了,这就是内炼的筑基、逆则仙的起步。

  这个看起来颇为“有理”的诠释,从丹道实修的角度去看,它是对祖师“内炼之道,至简至易,惟欲降心火入于丹田耳”的望文生义和断章取义,是没有认真阅读、思考和实践的结果。

  笼统的说,天是天心,落实在人,就是心脑系统;地是坤土,落实在人,就是丹道的肾系统——选用“系统”这个词汇是因为中医的肾不是指实体的肾,“中医肾”它还包括它的附件和功能,“内丹肾”还有先后天之区别,自己理解吧,这就是中医的整体观搞的这个样了——世界各文化圈的医学都是从整体观开始的,为什么?因为宗教、哲学跑得快,它们坐在山巅之上了,科学还在山脚下苦苦地“上下而求索”,没有跟上趟呢。中医没有解剖学,就进入不了微观世界,就发现不了黑死病菌、天花病毒和基因密码。不是说传统医学这个整体的概念有多高明,这种具有原生态意味的医学,不好听的说就是因为技术上的落后而造成了一个难破之局。

  丹道以玄关为界,见了这个就是入道,世界观就与众不同了。因为这个位置,或许就是上帝观察世界的角度。

  而玄关出现是一个立体的模式、上下的呼应,“天应星地应潮”就是描述的这个结果。

  丹经说的“目前咫尺长生路”、“只在眼前人不识”等等,也都是指此“本性灵光”。也就是从“腹脑”(这是现代生理学上一个非常有意思的发现)神经丛中发射的生物电,被眼球富含的感光细胞捕捉到了——“虽然外来,实由内孕”——王重阳在《五篇灵文》里面说得很好,学者应当明了的是,“外”乃天,“内”谓“人”;“外”乃他,“内”谓我;“外”乃先天,“内”谓吾心;一言蔽之:即“外”乃一气,“内”为神息。

  天人合发之际,就是这二物汇聚一处之时。两者顷刻“扭成一团”,也就《悟真篇》说的“两手捉来令死斗,化做一块紫金霜。”也就是《悟真篇》说的“二物会时性情合,五行全处龙虎蟠。”也就是施肩吾说的:“天人同一炁,彼此感而通。阳自空中来,抱我主人翁。”

  描述同样一件事,谁的风采迷人?历史记载有关他的事迹不过数行,高中榜首之日,又是功成身退之时,这个华丽的转身,只有施状元做到了。呵呵,这些句子,读读都醉了:

  说了这么多,而其实这个“呼吸骤断”的现象只是瞬间的事情,替代它的就是“逆腹呼吸”——丹田“不由自主”的自行开阖,老子谓之“众妙之门”谓之“玄牝”谓之“橐龠”,也就是千载之后一样令柳华阳颇感“难言”的:“玄关窍本无形,自无生有,谓之玄关、中宫、天心,其名固不一也,其实则一也。”“静则集氤氲而栖真养息,宰生生化化之原,动则引精华而向外发散。每活子时二候之许,其窍旋发旋无,故曰:玄关难言。”

  当此“二物”上下一合,像宇宙飞船的对接一样在“杳冥”的空间碰撞在了一起的瞬间,那么,儒家的“中庸之道”就有了内丹学派挖掘微言大义的“根据”了,理学家肯定是欢迎这样解释的,因为纯粹的社会伦理意义上的儒学,已经不能满足程朱的胃口。

  用五行论的术语来说,这就是“水火相济”了,呵呵。那么,用周易系统的名字来解说,也就是“抽坎填离”了,从性命学说的角度来注解,这就是性命兼修。

  曹文逸的“神水难言识者稀”、王重阳的“山头水降黄芽长”、丘处机的“换尽形骸玉液流”,其中的神水、山头水、玉液流,以及丹经中的水中金、水银一味等等,都是指这个“先天一炁”而言。何以以“水”喻“炁”呢?探索水源、逆流而上、跃过龙门、雌雄交合、洄游产卵——盖“上善若水”尔。

  而“玉液还丹”这里的“玉液”,本来也是意同其上的,我认为就是“小药”(在目前)如天垂银练如“醍醐灌顶”的形象描述,并非医家中所谓的“唾液”之指。修士如果专注于药物的升降、返还和炼化,那么往往是在还丹之后,才发现满嘴的哈啦子,医家谓之“甘露”,又说是琼浆玉液、味美无比。其实看看小孩子满嘴淌着口水的时候,他是没有这种“甜如蜜”感而无比珍惜的,我们成年人失而复得,才有了这种倍加感叹的描述。这个唾液里面很有丰富的消化酶,是来促进消化吸收的,小孩子正是长身体的时候,这正是他内分泌旺盛的表现,小孩儿那个嘴角总是滴不完,人到中年是开始走向衰老和死亡了,这个程序按“天意”就自然地给你截流,到最后就终止了。

  现在忽然这个孩提时代的生理现象又返还回来了,内丹学派能不高调宣布他们的实验结果“人老原来有药医”么?唾液腺被激活了的同时,各种内分泌腺也都有这样的返老还童的现象,比如绝经的女子修道,她一定会经历一个例假重现的现象,然后随着功力提升而再“斩赤”,就说明了这个道理。

  “神水”非指“唾液”,则“华池”者亦非“口腔”了,其谓中丹田,又曰“黄庭”。“金液乃肺液也,肺液乃胎胞,含龙虎,保送在黄庭之中。大药将成,抽之肘后,飞起肺液以入上宫,而下还中丹,自中丹而还下田,故曰金液还丹也。”(《钟吕传道集》)

  内丹一派虽言“水火共用”、“抽坎填离”,但又都一脉相承、异口同声说“水乡铅只一味”(《入药镜》)、“气住则神住,神住则形住,长生之道也”(《三住铭》)、“不迷性自住,性住气自回,气回丹自结,壶中配坎离”(《百字碑》)、“神是性兮气是命,神不外驰气自定”(《灵源大道歌》)、“本是水银一味,周流遍历诸辰”(《悟真篇》)、“只取一味水中金,收拾虚无造化窟”(《翠虚吟》),这又说明了,在实修中,两者还是有主次轻重之分的。故《悟真篇》云:“用将须分左右军,饶他为主我为宾。”即水为“首相”火为“次相”,即气为主神为宾的。还是 王沐先生的挚友匡常修解得直白:神炁鼓荡,热流翻腾,时涨时聚,上冲下窜,似在寻找出路。它不动,我不动;它将动,我先动,用微意轻轻一引,即过关穿窍,一道白光,亮如水银,一箭三关九窍,周天自转……

  内丹学派把“理论”又称为“药”,但是怎么抽怎么填,那就是“火”,看看,名词的含义又变了。如果不能行知合一、融会贯通,那么研习丹经就会像外国学子的热情一样令人手足无措:“您到我国的时候,在您方便之时我也方便之时,我请您品茶。”

  《大成捷要》有这么一段,对这个结果,概述得已经很透彻了:盖丹田乃坎宫属水,心乃离宫属火。火入水内则水火交,而真阳产矣。古人谓之心肾,非坎离也。正阳真人曰:降心火,是南辰移入北辰位。石杏林云:以神皈气内,丹道自然成。刘海蟾曰:我悟长生理,太阳伏太阴。许旌阳云:与君说破我家风,太阳移在明月中。王重阳祖师曰:初筑基之时,先将上窍之神,沉潜在下窍气穴之中。心息相依,使真意常觉。一呼一吸,往来造化炉中。久久纯熟,自然火从脐下发,虎向水中生,不归中而自皈中。

  下手就去实行“逆腹呼吸”,是很容易打乱植物神经系统的惯性的,给呼吸系统——这套天然的程序中,添加很多“人为”和“压力”,久而久之造成的流弊,具有预后不良的结果。

  炼精化气炼气化神炼神还虚这个说法,看上去很美,它是五代陈抟老祖构思至明代伍柳师徒完善的理论。不能说是准确的,但是很大概地描述了丹道的三个主要的、依次上迁的活动范围,已经很不错了。

  个人认为,炼精化气这个理论是不科学的,“炁”原非“精”所化,反倒是,由于先天一气的发生,潜移默化地改变内分泌系统,荷尔蒙激素的重新调整,使得生殖系统不再生精(或经),从而出现了“伏虎降龙”这种生理现象,男女“两仪”,返还“太极”,内丹学派视为“返老还童”。

  当然,性光不仅是涵盖面很宽泛,而且贯穿修行的始终,从乍现到圆满,都属于这个范畴。学者还应该明了,所谓性光,无非生物能、神经电穿越头脑,刺激了视觉神经和松果体而现光明一片……

  首先你要遇到明师,他给你诀破了关节、窍门,还有破除了封建迷信和宗教迷信,才能“得诀归来好看书”。

  我读过一些南怀瑾的文章,他也解释过这个公案,他那个解释你网上搜下,他说释迦牟尼看到变幻莫测的星空,于是悟到了“缘起性空”——这么一个“大道理”,这从学理上的泛论角度来说,也还是说得过去。

  主要是,南怀瑾后面还有一段文字,他说得则是非常好,相当多的好道人士,也犯了这个和学佛者的通病,就是,把结果,当成法门了,他讲得非常中肯:

  我们知道,一般讲修证功夫,很容易犯的一个错误,就是把前人修持的经验和累积的见地,拿来倒因为果,然后就变成佛学了。结果我是我,佛学是佛学,两个是对立的,对于修持一无用处。所以我经常说,佛法修持的方法,与佛学的涵义,是完全不同的。

  注意!我们大家学佛,有点颠倒因果。怎么说呢?“倒因为果”,也就是说我们大家都在倒因为果。是的,我们都晓得自性本空,晓得都是因缘等等。但是,这些学理和道理,不是我们的,而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后,对弟子们的回答;人家把这个回答记下来以后,我们看了才懂的。事实上,不是我们懂,那不过是佛经的增上缘,我们拿到佛的成果,加以接受而已。

  那我们应该怎么办呢?答案是:我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样,走禅定的路子,向真正的修持路上去求证,自己去证到那个缘起性空。

  因为我们懂得这许多道理以后,往往会误以为自己的成果,尤其最近多年来讲打坐的,一个个道家也会、密宗也会,满口的行话,但是看看他那样子,又一点都不像。至于说有没有功夫,有没有求证到,也一望而知。如宋朝大慧杲禅师说的,你有没有开悟,你站在那里我就知道了,哪里还需要等你说。可是现在这些人,满口的道理,尤其什么奇经八脉,这里通,那里通,热闹得很。我说“你不要把身体通乱了”,这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识,把前人修持的成果,拿来倒果为因,倒因为果。

  释迦牟尼佛这一大藏教,是理也罢,是经验也罢,他只怀疑生死问题,生命的问题。他追求的是人生怎么样“了”……挂牌开奖


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